1장. 저자(著者)의 서문(序文, Preface)
1. 현대철학(現代哲學)의 징후(徵候)들
현실세계(現實世界)에서, 책(冊)이라는 것의 약점(弱點)은, 간혹(間或) 전(傳)혀 구현(具現)될 수 없는, 어떤 공허(空虛)한 의도(意圖)에 대(對)한, 대응물(對應物)이라는 사실(事實)이다.
The weaknesses of a book are often the counterparts of empty intentions that one did not know how to implement.
이러한 의미(意味)에서, 어떤 의도(意圖)의 선언(宣言)은, 이상적(理想的)인 책(冊)과 비교(比較)한다면, 항상(恒常) 겸손(謙遜)을 나타내는, 증거(證據)로서 활용(活用)되어야 한다.
In this sense, a declaration of intent is evidence of real modesty in relation to the ideal book.
간혹(間或), 서문(序文)은 가장 나중에 읽어야 한다고들 말한다.
It is often said that prefaces should be read only at the end.
그렇다면 반대(反對)로, 결론(結論)은 오히려 가장 처음에 읽어야 할 것이다.
Conversely, conclusions should be read at the outset.
이러한 점(點)은, 지금(只今) 내가 저술(著述)하는, 이 책(冊)에도 해당(該當)되며, 그래서 만약(萬若), 결론(結論)을 가장 먼저 읽는다면, 나머지 부분(部分)을 읽는 일은, 불필요(不必要)할 수도 있다.
This is true of the present book, the conclusion of which could make reading the rest unnecessary.
혹여(或如) 이 책(冊)에서 다루는 주제(主題)가, 마치 허공(虛空)의 뜬구름과 같을 수도 있다.
The subject dealt with here is manifestly in the air.
다만, 이러한 징후(徵候)들은, 명백(明白)히 관찰(觀察)할 수 있다.
The signs may be noted:
‘하이데거’의 존재론적(存在論的)인 차이(差異)의 철학(哲學)에 대(對)하여, 점점(漸漸) 더 뚜렷하게 지향(指向)하고 있다.
Heidegger's more and more pronounced orientation towards a philosophy of ontological Difference;
공존적(共存的)인 공간(空間) 내(內)에서, 차이(差異)나는 특성(特性)의 분포(分包)를 기반(基盤)으로 하는, 구조주의적(構造主義的)인 입안(立案)을 계획(計劃)하고 있다.
the structuralist project, based upon a distribution of differential characters within a space of coexistence;
현대적(現代的)인 소설가(小說家)들의 예술작품(藝術作品)은, 가장 추상적(抽象的)인 성찰(省察)뿐만 아니라, 실제적(實際的)이며 효과적(效果的)인 문예창작기법(文藝創作技法)에 있어서도, ‘차이(差異)와 반복(反復)’의 사고방식(思考方式)을 중심(中心)으로 전개(展開)되고 있다.
the contemporary novelist's art which revolves around difference and repetition, not only in its most abstract reflections but also in its effective techniques;
현실세계(現實世界)의 다양(多樣)한 분야(分野)에서 발견(發見)되는, 반복(反復)이라는 어떤 특유(特有)하며 고유(固有)한 힘은, 무의식(無意識)이나 언어(言語)나 예술(藝術) 등(等)에도, 내재(內在)되어 있음을 발견(發見)할 수 있다.
the discovery in a variety of fields of a power peculiar to repetition, a power which also inhabits the unconscious, language and art.
이러한 모든 징후(徵候)들은, 이미 일반화(一般化)되어 있는, 일종(一種)의 ‘반(反)헤겔주의’에서 기인(起因)한다고 할 수 있는데, 현대철학(現代哲學)의 ‘차이(差異)와 반복(反復)’이라는 사고방식(思考方式)이, 기존(旣存)의 동일성(同一性)의 사고방식(思考方式)을, 모순적(矛盾的)으로 부정(否定)함으로써, 대체(代替)하고 있다고 할 것이다.
All these signs may be attributed to a generalized anti-Hegelianism: difference and repetition have taken the place of the identical and the negative, of identity and contradiction.
2. 현대(現代)는,
‘시뮬라크라’의 시대(時代)이다.
항상(恒常) 차이(差異)는 부정(否定)을 내포(內包)하므로, 그것을 모순(矛盾)으로 이끌 수 있는 것은, 동일성(同一性)에 대(對)한 순응적(順應的) 종속(從屬)이, 유지(維持)될 때에만 가능(可能)하다고 할 것이다.
For difference implies the negative, and allows itself to lead to contradiction, only to the extent that its subordination to the identical is maintained.
-하략-
